10.2亿10万千瓦光伏发电项目在内蒙通辽开工建设

作用上透出来的无，就叫作玄智，这是从主观方面说。

由此出发，情感儒学展开了情本易学的心灵主体论、境界超越论和自然生态论。孔子说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

[100] 读者容易对此产生误解，以为天人合一是说：天与人本来是两个独立的实体，然后合为一个实体。有鉴于此，笔者编辑出版了《蒙培元易学论文集》，并在编者前言中特别加以说明：如果要研究蒙先生的易学思想，应当以中编、下编为主要依据，同时注意兼顾由‘情感一以贯之的‘主体‘心灵‘超越‘境界与‘自然等问题[2] 为此，笔者特撰此文加以说明。关于男女，蒙先生指出：《系辞下》说：‘天地絪缊，万物化醇。二是孔子这种超越是与《周易》哲学的形上超越性联系在一起的，即五十而知天命的境界是通过五十以学《易》而达到的。从‘原始生殖崇拜到‘原始阴阳观念，再到符号化，是一次抽象，是人类意识的飞跃。

它是超越一切具体形象的抽象物，故称为‘形而上者[55]。自然界是一个生命有机体，自然界不仅有生命，而且不断创造新的生命天地之性……然而元善之气受之于人，皆有善性，这是从整体上论述人的善性。

所以胡瑗说，圣人虽然富有天下，但必须仁爱天下，使天下之人乃至物都得到关爱〔36〕。尽管胡瑗没有直接提出性二元论，但他的这些论述中已经蕴含了后来理学家所主张的天地之性与气质之性的模式，无论从思想史、心性论史角度看，都是重大的理论创新，一种崭新的人性论在此已经露出了端倪。对于前者，胡瑗用天地之性作概括：性者，天所禀之性也。胡瑗说：有圣人之行，有仁义之道……苟不得其位，则无兴天下之势，无居天下之资。

〔47〕由此可知，格物包括经义治事两方面的内容：前者的任务在于通晓儒家义理，可归为格物之体;而治民讲武等主要属于实用技能，可归为格物之用的方面。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

他认为人皆有善性，这就在整体上肯定了人人皆有实施仁义的能力，同时指出 众人禀赋有厚薄，承认现实生活中个体在推行仁义方面存在能力的差异。反情就是忖我以度于人，即移情。胡瑗论述的重点虽也在老百姓的基本生活保障上，但与孟子所论主要是使百姓免于饥寒交迫相比，胡瑗则推进到富足程度了，由其充足丰实之语可知。既然成为圣贤是士人的价值追求，那么方法有哪些呢？胡瑗从内在的心性修养和外在的格物致知的角度做了论述。

他说：前王诏多士，咸以德为先。在薄赋上，胡瑗对什一税制高度赞同，认为此为万世中正常行之法〔30〕。参考文献： 〔1〕陆玖.吕氏春秋译注〔M〕.北京：中华书局，2017：617. 〔2〕朱熹.四书章句集注〔M〕.北京：中华书局，2012：94，97，201，346，140，303，49，370，92，134，276，61，132，334-335，238-239，167，208-209，208-209，375，132，164，370. 〔3〕马其昶.韩昌黎文集校注〔M〕.上海：上海古籍出版社，1986：13. 〔4〕张树俊.胡瑗的安民之道与仁治之术〔J〕.重庆广播电视大学学报，2012，（6）：36-39. 〔5〕胡瑗，著.陈京伟，点校.周易口义（卷十二）〔C〕∥季羡林《儒藏》精华编（三）.北京：北京大学出版社，2009：466，451. 〔6〕卫湜.礼记集说·中庸〔M〕.长春：吉林出版集团有限责任公司，2005：2743，2557，2802，2802，2802，2671-2672. 〔7〕段玉裁.说文解字注〔M〕.上海：上海古籍出版社，1981：365. 〔8〕黄永堂.国语全译〔M〕.贵阳：贵州人民出版社，1995：290. 〔9〕刘宝俊.郭店楚简仁字三形的构形理据〔J〕.中南民族大学学报，2005，（5）：129. 〔10〕梁涛.郭店竹简字与孔子仁学〔J〕.哲学研究，2005，（5）：48-49. 〔11〕白奚.仁字古文考辨〔J〕.中国哲学史，2000，（3）：98. 〔12〕王中江.身心合一之仁与儒家德性伦理〔J〕.中国哲学史，2006，（1）：6-7. 〔13〕孔颖达.礼记正义〔M〕.上海：上海古籍出版社，2008：2012，1482，1989. 〔14〕李零.郭店楚简校读记〔M〕.北京：中国人民大学出版社，2007：124，170，102. 〔15〕邢昺.孝经注疏〔M〕.北京：北京大学出版社，2000：24，7. 〔16〕苏舆.春秋繁露义证〔M〕.北京：中华书局，1992：319，329. 〔17〕韩愈.韩愈集（卷十一）〔M〕.长沙：岳麓书社，2000：145. 〔18〕邢昺.论语注疏〔M〕.北京：北京大学出版社，1999：7，168. 〔19〕王先谦.庄子集解·天道〔M〕.北京：中华书局，1987：118. 〔20〕梁启雄.荀子简释〔M〕.北京：中华书局，1983：347. 〔21〕王先慎.韩非子集解·五蠹〔M〕.北京：中华书局，1998：446. 〔22〕吴毓江.墨子校注·兼爱中〔M〕.北京：中华书局，1993：159. 〔23〕胡瑗，著.陈京伟，点校.周易口义（卷五）〔C〕∥季羡林.儒藏.精华编（三）.北京：北京大学出版社，2009：157，152，175，174，158. 〔24〕陈来.古代思想文化的世界〔M〕.上海：三联出版社，2009：340. 〔25〕杨伯峻.论语译注〔M〕.北京：中华书局，1980：16. 〔26〕孔颖达.周易正义（卷七《系辞上》）〔M〕.北京：九州出版社，2004：601-602，40，605-607，664-665. 〔27〕陈立.白虎通疏证·五行〔M〕.北京：中华书局，2004：191，193-194. 〔28〕胡瑗，著.陈京伟，点校.周易口义（卷一）〔C〕∥季羡林.儒藏.精华编（三）.北京：北京大学出版社，2009： 14-15，37. 〔29〕胡瑗，著.陳京伟，点校.周易口义（卷四）〔C〕∥季羡林.儒藏.精华编（三）.北京：北京大学出版社，2009： 128，150. 〔30〕胡瑗，著.陈京伟，点校.周易口义（卷七）〔C〕∥季羡林.儒藏.精华编（三）.北京：北京大学出版社，2009：238，236，232，236. 〔31〕郭晓东.宋儒《中庸》学之滥觞：从经学史与道学史的视角看胡瑗的《中庸》诠释〔J〕.湖南大学学报，2014，（1）：29. 〔32〕孔颖达.尚书正义·洪范〔M〕.北京：北京大学出版社，1999：308. 〔33〕胡瑗，著.陈京伟，点校.周易口义（卷十一）〔C〕∥季羡林.儒藏.精华编（三）.北京：北京大学出版社，2009：372，379，372，372，373，370，372. 〔34〕胡瑗，著.陈京伟，点校.周易口义（卷十二）〔C〕∥季羡林.儒藏.精华编（三）.北京：北京大学出版社，2009：466. 〔35〕胡瑗，著.陈京伟，点校.周易口义（卷十）〔C〕∥季羡林.儒藏.精华编（三）.北京：北京大学出版社，2009：328，319. 〔36〕胡瑗，著.陈京伟，点校.周易口义（卷十）〔C〕∥季羡林.儒藏.精华编（三）.北京：北京大学出版社，2009：301. 〔37〕胡瑗，著.陈京伟，点校.周易口义（卷三）〔C〕∥季羡林.儒藏.精华编（三）.北京：北京大学出版社，2009：86，105，105. 〔38〕范仲淹，著.李勇先，王蓉贵，点校.范文正公文集（卷二）〔C〕∥范仲淹全集.成都：四川大学出版社，2007：23，387、388，19. 〔39〕范仲淹，著.李勇先，王蓉贵，点校.范文正公文集（卷十六）〔C〕∥范仲淹全集.成都：四川大学出版社，2007：387，388. 〔40〕范仲淹，著.李勇先，王蓉贵，点校.范文正公文集（卷一）〔C〕∥范仲淹全集.成都：四川大学出版社，2007： 19. 〔41〕脱脱，等.宋史·范仲淹传（卷三百一十四）〔M〕.北京：中华书局，1977：10282. 〔42〕皇侃，撰.陈苏镇，张学智，等，点校.论语义疏·里仁〔C〕∥季羡林.儒藏.精华编（一○四）.北京：北京大学出版社，2007：277. 〔43〕张培高，张爱萍.胡瑗经学的核心思想〔J〕.中州学刊，2021，（7）：115-116. 〔44〕胡瑗，著.陈京伟，点校.周易口义（卷八）〔C〕∥季羡林.儒藏.精华编（三）.北京：北京大学出版社，2009：253. 〔45〕胡瑗，著.陈京伟，点校.周易口义（卷二）〔C〕∥季羡林.儒藏.精华编（三）.北京：北京大学出版社，2009：53. 〔46〕胡瑗，著.陈京伟，点校.周易口义（卷六）〔C〕∥季羡林.儒藏.精华编（三）.北京：北京大学出版社，2009：199. 〔47〕黄宗羲.宋元学案·安定学案〔M〕.北京：中华书局，1986：24，29-30，29-30. 〔48〕周敦颐.周敦颐集〔M〕.北京：中华书局，2009：41. 〔49〕程颢，程颐.二程集〔M〕.北京：中华书局，2004：16-17，153，153，460，1271，439，144. 进入专题： 仁学 胡瑗 。胡瑗之所以如此重视儒家核心价值观的塑造，乃基于思想是行为之先导这一基本逻辑。

〔28〕圣人效法天地而仁愛万物。说胡瑗之学校之近世高明自得之学，其效远不相逮虽有一定的道理，但未免言过其实了。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣（《四书章句集注·公孙丑上》〔2〕）。孔颖达与他们有所不同，即他在人性皆善上虽无形上的证明，但从元气论上论证了性九品说的合理性。

在先秦，与广爱无私谓之仁最为接近的说法是《庄子·天道》的中心物恺，兼爱无私〔19〕。如本文第二部分所述胡氏的性论，从表面上看就存在矛盾。2016年，时任国务院总理的李克强参观该址时给予了防洪排涝，造福百姓的高度评价。《乐记》与《系辞》类似，也从宇宙论的高度上对仁义与自然的关系进行了论证，云：天高地下，万物散殊……春作夏长，仁也;秋敛冬藏，义也。治事则一人各治一事，又兼摄一事，如治民以安其生，讲武以御其寇，堰水以利田，算历以明数是也。如胡瑗弟子刘彝擅长水利，在赣州为政时，其所主持修造的排水系统（福寿沟）不仅在当时起到了很好的泄洪作用，造福了一方百姓，时至今日依然发挥着重要作用。

仁爱之可能、人之善性之形成皆源自天地。他一方面认为禀有天地之全性的圣人能够与天下之人共喜、怒，故可以仁爱天下之人，以义宜天下之物〔33〕，另一方面又认为因为人皆有爱欲之情感，故可以推行恕道而实行仁爱（《礼记集说·中庸》卷一百二十七）〔6〕。

可能与现实之间总是有一定的距离，但胡瑗认为圣人不仅有此能力，还必须把此潜能变成现实，这是圣人必要的担当。（《四书章句集注·尽心上》）〔2〕因此对于普通士人来说，要想在实施仁爱方面有大作为，让自己成为圣贤是必要的前提。

〔5〕通常只有在价值观的引导下，士人才会自觉地追求仁义，并主动地施仁义于他人。受此影响，荀子的学生韩非子也以此作为儒、墨核心价值之共称：今儒、墨皆称‘先王兼爱天下〔21〕。

这些引文都说明许慎关于爱亲为仁之本意的解释是符合先秦儒家主张的。胡瑗在其基础上作了推进，他说：盖以仁义之道，务农重本，轻徭役薄赋，天下之人衣食充足，财用丰实而又安其所居，使各得其所〔23〕。在此问题上，《白虎通》更加细化，以五行之木配春、配阳而主生，仁在其中。由此看来，孔子批判地继承春秋时代的思潮，不以礼为核心，而以仁为核心〔25〕。

若说安定之学盖不出于章句诵说，显然是不合事实的，因为仅从现存的《周易口义》即可看出其并非章句诵说，而是义理之作，不仅对汉唐的注疏多有批评，还有不少根本性的创新，对理学产生了深刻影响，稍加对照便不难发现，《程氏易传》即受其影响。因此，选择能臣是推行仁爱的又一个良方。

他认为士人无论贫、富，不管是在顺境、逆境，都必须始终怀有仁义之心以道自乐。见朱熹《四书章句集注·卫灵公》，第169页。

在前论中已提及，贤人虽不如圣人，但因禀有较多量的善性，故更有能力推行仁爱。〔22〕 既然如此，胡瑗为何不完全采用《庄子》之概括呢？究其原因有二：（1）遵从孟子之说，即虽然兼爱已经出现在《荀子》中，但孟子曾对墨子的兼爱之说有严厉的批评（墨氏兼爱，是无父也〔2〕），受其影响，故而不说兼爱，而是改为广爱。

这一总结无疑是恰当的。在儒家、墨家看来，兼之义实在于通过视人如己而爱他人，如孔子云：己欲立而立人，己欲达而达人〔2〕，己所不欲，勿施于人〔2〕。是则虽有仁义之道，安能有所为哉？〔46〕自隋唐以来，尽管普通士人获得位相对于汉唐容易得多，但能获得位之人往往都是有学之士。孔子话音一落，老子立即表示反对，进而陈述了其天地不仁圣人不仁之自然无为的主张。

，但并未对仁作哲学上的论证，尤其是对为人由己（《四书章句集注·颜渊》）〔2〕推己及人的可能性与必然性未作形而上的说明。《易大传》则从宇宙生成论上加以论证，曰：与天地相似，故不违;知周乎万物而道济天下，故不过……安土敦乎仁，故能爱，一阴一阳之谓道。

见氏著、陈苏镇等点校《论语义疏》，收入《儒藏》精华编104第221页、421页，北京大学出版社2007年版。汉人之所以把春与仁相配，关键在于看到了仁爱万物的前提必须是肯定物的存在。

代替兼爱，以示与《庄子》相区别。所以他认为，天地在生人的同时，也赋予了众人践行仁爱的可能，正所谓（天地）立仁义之道以本于人〔34〕。